маліцца за страчаных . Бог ушанаваў і ў многіх выпадках адказаў гарачыя малітвы вернікаў аб збаўленні няверуючых. Адносна свайго ўласнага выратавання Л. Р. Скарбара, другі прэзідэнт Паўднёва -Заходняй баптысцкай духоўнай семінарыі і ўступны пасад першага ў свеце кафедры евангелізацыі (Агнявая кафедра), распавёў:
Чалавечы ўплыў, які прывёў да майго збаўлення, быў у малітве маёй маці за мяне, калі я быў немаўляткам. Яна паднялася з ложка, спусціўшыся да магілы, дзе я мог бы жыць, і папоўз на каленях па падлозе да маёй калыскі, калі мне было тры тыдні, і малілася, каб Бог выратаваў мяне ў свой добры час і паклікаў мне прапаведаваць.[1]
На самай справе, даследаванні паказалі за апошнія два дзесяцігоддзі, што незалежна ад іх памераў і месца размяшчэння, паўднёва -баптысцкія цэрквы, якія паведамляюць пра найбольшую колькасць хрышчэнняў, тлумачаць малітву аб збаўленні няверуючых па імені сваёй евангелізацыйнай эфектыўнасцю.[2]
Нягледзячы на тое, што гістарычныя прыклады і следчыя доказы Божага благаслаўлення на малітвы вернікаў аб збаўленні згубленых можна дакументаваць, ці існуюць якія -небудзь біблейскія прэцэдэнты, якія тычацца малітвы аб збаўленні няверуючых, каб абгрунтаваць гэтыя прыклады і сведчанні? Так, Біблія сапраўды стварае прэцэдэнты для малітвы вернікаў аб выратаванні згубленых, калі ўлічыць, што Ісус практыкаваў, прызнаў Павел, і Святое Пісанне наказвае маліцца за збаўленне няверуючых.
Прыклад Ісуса
Біблія сведчыць, што Хрыстос маліўся за страчаных. Адносна церпячага Слугі І заступіўся за парушальнікаў (Іс 53:12, NKJV, націск дададзены). У сваім паведамленні аб смерці Ісуса Лука пацвярджае, што Ён хадайнічаў за тых, хто ўкрыжаваў Яго і ганіў. Ён піша: І калі яны прыйшлі да месца, якое называецца Галгофа, там укрыжавалі Яго і злачынцаў, аднаго з правага боку, а другога злева. Тады Ісус сказаў , Ойча, даруй ім, бо яны не ведаюць, што робяць . І яны падзялілі вопратку Ягоную і кінулі жэрабя. А людзі стаялі і глядзелі. Але нават кіраўнікі з імі насміхаліся, кажучы: Ён ратаваў іншых; хай збавіць сябе, калі Ён Хрыстос, выбраны Богам. Салдаты таксама здзекаваліся над Ім, прыходзячы і прапаноўваючы Яму кіслае віно, і казалі: 'Калі Ты Цар Іудзейскі, ратуй Сябе' (Лука 23: 33–36, NKJV, падкрэслена). Калі Хрыстос пакутаваў за грахі свету на крыжы, Ён маліўся аб прабачэнні грэшнікаў, якія ўкрыжавалі Яго і асудзілі Яго. Біблія не паказвае, што ўсе ці нават многія з тых, за чыё прабачэнне Ён маліўся, сапраўды атрымалі яго. Тым не менш, адзін з укрыжаваных злачынцаў, які спачатку высмейваў Яго (Мц 27:44), пазней прасіў Госпада. У выніку Збаўца дараваў яму грахі і натуралізаваў грамадзяніна Рая, які дастаткова клапаціўся, каб маліцца за яго. Акрамя таго, апостал Павел прызнаў малітву аб выратаванні няверуючага Ізраіля. Ён напісаў вернікам у Рыме, браты, маё жаданне і малітва да Бога за Ізраіль заключаюцца ў тым, каб яны былі выратаваны (Рымлянам 10: 1, NKJV). Імкненне Паўла да збаўлення суайчыннікаў прымусіла яго маліцца аб іх збаўленні. Нягледзячы на тое, што не ўвесь Ізраіль быў выратаваны пры яго жыцці, ён з нецярпеннем чакаў дня, калі поўная збаўленне язычнікаў будзе дасягнута, і яго малітва аб выратаванні Ізраіля будзе адказана (Рым 11: 26а). Нарэшце, вернікам загадана маліцца рознымі спосабамі за ўсіх людзей, каралёў і ўлады. Павел піша: Таму я заклікаю перш за ўсё, каб маленні, малітвы, хадайніцтвы і падзякі былі зроблены за ўсіх людзей, за каралёў і ўсіх, хто знаходзіцца ва ўладзе, каб мы маглі весці ціхае і мірнае жыццё ва ўсёй пабожнасці і пашане. Бо гэта добра і прымальна ў вачах Бога, нашага Збаўцы, які жадае, каб усе людзі выратаваліся і спазналі праўду (1 Цім 2: 1–4, NKJV). Апостал тлумачыць, што прадпісаныя хадайніцтвы ад імя ўсіх людзей, ... каралёў ... [і тых, хто знаходзіцца ва ўладзе 1) павінны практыкавацца для таго, каб жыць у пабожнасці і з пашанай у міры і 2) павінны быць добрымі і прымальнымі для Бога, які жадае выратаванне кожнага. Па гэтых прычынах просьбы, малітвы і хадайніцтвы, якія патрабуюцца ад вернікаў, павінны ўключаць прашэнне аб збаўленні ўсіх людзей. Улічыце, што большасць, калі не ўсе, цароў і ўладаў, на якіх спасылаецца Павел, былі не толькі няверуючымі, але і актыўна прыгняталі вернікаў. Нездарма Павел звяртаецца да надзеі на дзень, калі вернікі змогуць весці пабожны і шаноўны лад жыцця ў свеце, пазбаўлены пагрозы пераследу. Такі дзень быў магчымы, калі б вернікі ў дні Паўла маліліся аб выратаванні гэтых тыранічных кіраўнікоў, і ў выніку пачулі Евангелле, яны паверылі, тым самым паклаўшы канец іх гнёту. Акрамя таго, Павел сцвярджае, што малітва аб збаўленні ўсіх людзей прыемная і прымальная для Бога. Як тлумачыць Томас Леа, адносны пункт т. 4 дае падставу для сцвярджэння ў т. 3, што малітва за ўсіх людзей падабаецца Богу. Мэта малітваў, якія заклікаў Павел, - выратаванне ўсіх людзей. Заступніцтва за ўсіх людзей падабаецца Богу, які жадае, каб усе выратаваліся .[3]Бог хоча бачыць усіх выратаванымі і прыйсці да пазнання праўды, хоць не ўсе так зробяць. Таму, каб у міры весці пабожнае і шаноўнае жыццё і дагаджаць Богу сваёй просьбай, малітвамі і заступніцтвам, вернікам даручана маліцца аб збаўленні ўсіх людзей, вялікіх і малых. У пропаведзі, якую ён назваў, Марыі Магдалены , C.H. Сперджэн заклікаў наступнае ў сувязі з адказнасцю вернікаў выступаць за выратаванне згубленых: Пакуль вароты пекла не зачыняцца перад чалавекам, мы не павінны пераставаць маліцца за яго. І калі мы бачым, як ён абдымае самыя праклёны дзвярэй, мы павінны падысці да месца міласэрнасці і папрасіць руку ласкі вырваць яго з небяспечнага становішча. Хоць ёсць жыццё, ёсць надзея, і хоць душа амаль патыхае адчаем, мы не павінны адчайвацца за яе, а хутчэй абудзіць сябе, каб абудзіць руку Усемагутнага. Па іх уласных заслугах, такія гістарычныя прыклады, як прыклад Скарбара і/або прагматычныя сведчанні, такія як тыя, якія былі дакументаваны Райнерам і Паррам, даюць вернікам падставы маліцца аб выратаванні няверуючых. Аднак прыклад Ісуса, прызнанне Паўла і інструкцыя з 1 Цім 2: 1–4, прыведзеныя вышэй, паказваюць вернікам іх абавязак маліцца аб збаўленні згубленых. Калі вернік моліцца за душу згубленага чалавека, і ён пасля гэтага выратаваны, скептыкі могуць прыпісаць гэта не што іншае, як простае супадзенне. Калі цэрквы моляцца аб выратаванні няверуючых па імені і эфектыўных выніках евангелізацыйнага росту, цынікі маглі б палічыць гэта прагматызмам. Аднак, мабыць, найбольш прыдатная пазнака для вызначэння вернікаў, якія моляцца аб збаўленні згубленых, была б біблейскай. [1] Л. Р. Скарбара, Эвалюцыя каўбоя, у Зборнік Л. Р. Скарбара , 17, Архіў, Бібліятэка А. Уэб Робертса, Паўднёва -Заходняя баптысцкая духоўная семінарыя, Форт -Уэрт, Тэхас, н., 1. [2] Том Райнер, Эфектыўныя евангелізацыйныя цэрквы (Nashville: Broadman & Holman, 1996), 67–71, 76–79 і Стыў Р. Пар, Стыў Фостэр, Дэвід Харыл і Том Крытс, Лепшыя евангелізацыйныя цэрквы Грузіі: дзесяць урокаў з найбольш эфектыўных цэркваў (Дулут, Баптысцкая канвенцыя Джорджыі, 2008 г.), 10–11, 26, 29 [3] Томас Д. Леа і Хейн П. Грыфін -малодшы 1, 2 Цімафей, Ціт , Новы амерыканскі каментар, вып. 34 (Nashville: Broadman & Holman, 1992), 89 [курсіў дададзены]. ЗместПрызнанне Паўла
Інструкцыя Святога Пісання
Выснова