Характарыстыка прарочых людзей
Што такое прарок?
Прарок - гэта той, хто гаворыць з людзьмі ад імя Бога. Прарок адкрыў волю Божую, паклікаў людзей да Бога і папярэдзіў людзей аб Божым судзе за дрэнныя ўчынкі. Бог таксама часта выкарыстоўваў прарокаў для абвяшчэння падзей, якія адбудуцца ў будучыні. Напрыклад, многія прарокі ў Старым Запавеце прапаведуюць аб прыходзе Месіі.
Вусны для Бога
Прарокі з аднаго боку былі незвычайнымі людзьмі. Яны не выказвалі сваіх думак і ідэй, а асаблівае пасланне ад Бога за той час. Яны былі свайго роду вуснамі для Бога, каб Бог мог прамаўляць да людзей праз прарока. З іншага боку, прарокі таксама былі вельмі звычайнымі людзьмі з вельмі розным паходжаннем.
Напрыклад, Амос быў чыстым авечкагадоўцам, а Ісая паходзіў з высокапастаўленай сям'і. Але якімі б рознымі ні былі прарокі, адно адносіцца да іх усіх: Бог выбірае іх, каб праз іх гаварыць з людзьмі.
Пра што казалі прарокі?
Бог выкарыстаў прарокаў, каб даць людзям ведаць, што Ён не задаволены тым, як яны жывуць. Мы часта чытаем у Бібліі, што ізраільскі народ непаслухмяны Богу, і тады перад прарокам была задача прымусіць людзей зразумець, што яны на няправільным шляху.
Напрыклад, многія прарокі паказалі, што Бог пакарае людзей, калі яны не вернуцца да ладу жыцця, які Бог меў на ўвазе. Бог таксама выкарыстоўвае прарокаў, каб заахвочваць людзей у цяжкія часы. Калі толькі людзі давяраць Богу, усё будзе добра.
Нялёгкая задача
Многім прарокам, вядома, было нялёгка. Яны гаварылі ад імя Бога, але пасланне ад Бога не было прынята з удзячнасцю. Гэта таксама часта мела наступствы для пасланца. Такім чынам Ерамію зачыняюць у клетцы і высмейваюць. Людзі не маглі ацаніць і прыняць паведамленне. Бог кажа Езэкіілю, што ён павінен гаварыць з людзьмі, але Бог адразу дае яму зразумець, што людзі не будуць яго слухаць.
Той жа Езэкііль атрымаў заданне паказаць праз сімвалічныя дзеянні, наколькі Бог незадаволены людзьмі. Своеасаблівы вулічны тэатр. Ён павінен выпякаць ежу на каровіным памёце, лежачы на левым баку 390 дзён і на правай руцэ 40 дзён.
Кароткая гісторыя біблейскіх прарокаў
У першую чаргу мы бачым прарокаў, якія выступаюць у групах . Яны характарызуюцца адзеннем (валасаты плашч і скураны пояс, як у 2 Царства 128; пар. Мац. 3: 4), жывуць на міласціну і падарожнічаюць. Іх выкананне ўключае музыку і танец, ствараючы экстаз, у якім прарок адчувае кантакт з Богам. Саўл таксама адбываецца пры сустрэчы з прарокамі (1 Цар. 10, 5-7).
Аднак, калі біблейскія прароцтвы развіваюцца ад групы прарокаў да асобнага чалавека , экстатычныя апісанні адпадаюць. Прарок проста паведамляе, што Гасподзь Бог гаварыў з ім. Тое, як гэтая гаворка цалкам падпарадкавана таму, што сказаў Бог. Гэтыя адзінокі, якія больш не разумеюць сябе групавымі прарокамі (гл., Напрыклад, адмоўны адказ прарока Амоса ў Am. 7,14), утвараюць класічнае прароцтва, якое таксама ўключае прароцтва аб Пісанне таму што яны зрабілі крок у напісанні сваіх прароцтваў.
Гэта напісанне-гэта перш за ўсё пратэст супраць адмовы слухачоў прарокаў прыняць паведамленне, якое яны прынеслі ад імя Бога (гл., Напрыклад, выкананне Ісаі ў Іса. 8,16-17). Такім чынам прарочыя словы таксама былі захаваны для наступнага пакалення. Гэта, натуральна, прывяло да далейшага літаратурнага росту таго, што мы цяпер ведаем як прарокаў. З гэтага класічнага прароцтва, Майсей азіраецца назад, пасля таго, як вавілонскае выгнанне лічыцца прарокам і сапраўды найвялікшым з усіх прарокаў, як у Другім Законе 34.10.
Сапраўды, уся гісторыя Ізраіля трактуецца як пераемнасць прарокаў: пачынаючы з непасрэднага самаадкрыцця Бога на гары Сінай, заўсёды былі пасярэднікі, прарокі, першымі з якіх быў Майсей (такім чынам: Зак. 18, 13- 18). (ван Вірынген, с. 75-76)
Класічнае прароцтва ў поўнай меры развіваецца ў Ізраілі з VIII стагоддзя. У любым выпадку, гаворка ідзе пра прарокаў, прароцтвы і паведамленні якіх прагучалі. Іх называюць «прарокамі Святога Пісання». У VIII стагоддзі Амос і Асія адбываюцца ў Паўночным Ізраілі: Амос з яго жорсткай крытыкай сацыяльных злоўжыванняў; Асія са сваім гарачым заклікам да вернасці першапачатковай сустрэчы Госпада ў часы пустыні. У паўднёвым царстве Юдэі неўзабаве пасля гэтага з'явіўся Ісая. Разам з Міхаем ён дае сваё тлумачэнне вайны, якую ў цяперашні час вядзе кароль Сірыі і Ізраіля супраць Ерусаліма.
Ісая ўмешваецца ў палітыку, як і яго папярэднікі Ілля і Елісей. Ён заклікае Ахаза, а пасля і Езэкію не давяраць Асірыі і Егіпту, а толькі Госпаду. У 721 г. Паўночнае Каралеўства падае, а Іерусалім знаходзіцца ў аблозе. Прароцтвы Міхея таксама з'яўляюцца вострым абвінавачваннем ва ўсёй карупцыі і злоўжываннях. Яго мова нават больш грубая, чым мова Амоса. Для яго таксама адзіная гарантыя будучыні Ізраіля - вернасць Госпаду. Інакш усё скончыцца разбурэннем. Не пашкадуе нават храм.
Ерусалім сапраўды сутыкнуўся з катастрофай у VII стагоддзі. Прароцтва Сафаніі, Навума і Авакума кіруюць гэтым працэсам. Але асабліва тыя з Ераміі, якія сустракаюцца да першай паловы VI стагоддзя сярод апошніх цароў Юдэі. Зноў і зноў можна пачуць папярэджанне, што на крызіс ёсць толькі адзін адказ: верны Пану. У 587 годзе адбываецца непазбежнае: разбурэнне Іерусаліма і яго храма і дэпартацыя значнай часткі насельніцтва ў Вавілон.
Вавілонскае выгнанне, як і зыход і заключэнне запавету, з'яўляецца ключавым момантам у гісторыі Ізраіля. Значна больш, чым аднаразовая гістарычная падзея, яна становіцца жывой, нясучай памяць. Трагічна, але не бясплодна, Ізраіль пазнае свайго Госпада і сябе па -новаму. Гасподзь не прывязаны да храма, горада, краіны ці людзей. Са свайго боку Ізраіль вучыцца верыць, не патрабуючы прывілеяў. Размешчаны ля патокаў Вавілона за мяжой, ён зарадзіцца энергіяй і навучыцца давяраць толькі Богу.
Пасля таго, як катастрофа разбурэння і дэпартацыі стала фактам, тон многіх прарокаў змяняецца. Езэкііль, сучаснік Ераміі, які прапаведуе сярод выгнаннікаў, цяпер будзе асабліва заахвочваць і заклікаць да ўпэўненасці. Ён дапамагае ім справіцца са стратай зямлі і асабліва храма. Таксама невядомы прарок, так званы дэутэра-Ісая, абвяшчае сваё пасланне суцяшэння ў той перыяд: першы поспех персідскага цара Кіра з яго прымірэнчай рэлігійнай палітыкай з'яўляецца для яго знакам надыходзячага вызвалення і вяртання ў Ерусалім.
З канца выгнання прарокі ідуць адзін за адным без дакладнай храналогіі. Агей і Захарыя суправаджаюць першыя спробы аднавіць храм. Невядомы трэці прарок са школы Ісаі, трыта-Ісая, размаўляе з вернутымі выгнаннікамі ў Ерусалім. Потым ідуць Малахія, Аўдыя, Ёіл.
Канец біблейскіх прароцтваў пачынаецца з 3 стагоддзя. Ізраіль цяпер без афіцыйных сведкаў Божага слова. Паступова людзі з нецярпеннем чакаюць вяртання прарокаў або прыходу прарока (пар. Дц 18, 13-18). Гэта чаканне прысутнічае і ў Новым Запавеце. Ісус прызнаны гэтым прарокам, які павінен быў прыйсці. Дарэчы, ранняя Царква перажыла адраджэнне прароцтваў. Хоць усе атрымліваюць дух як здзяйсненне прароцтва Ёіла (пар. Дз 2, 17-21), некаторыя з іх відавочна называюцца прарокамі.
Яны тлумачаць Божае слова для хрысціянскага сходу. Прароцтва магло знікнуць у сваёй афіцыйнай форме, на шчасце, Царква ва ўсе часы ведала людзей, якія ў адпаведнасці з біблейскімі прарокамі надзіва абнавілі прапанову Бога і здольнасць адказаць на яе. (CCV, с. 63-66)
Змест